-
，二者与善、恶、苦、乐等密切相连，无法分割。将身心二元化的结果，只会导致更深的我执，成为悟道的障碍。 因此，相较于耆那教将苦行分为内在的苦行（心的苦行）与外在的苦行（身的苦行），佛陀将苦行别分为五类...多采单线思惟方式，因此不是希圣厌俗，便是认为身处俗世根本无法到达圣域而摒弃圣域。社会学家在处理宗教问题时即立基于圣俗二元化的立场。联系圣俗二界向被视为是宗教的主要的功能，但把圣界与俗界分割开来，并以...
心毓、心伦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21320964093.html
-
的原则，以致构成大乘佛教的应有之义。它的激进派别，甚至反对接近国王大臣。这样，就使中国佛教具有一种超政治、超地区、超民族的性格。中国佛教从来没有上升到典型的国教地位；中国历史上总是遵循政教二元化而又...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21324064122.html
-
参阅“大乘佛典”二八五页）。维摩（Vimalakirti)对文殊以前的诸多菩萨，以各种言词来说明克服二元性的对立时，只默而不语。此沉默之寂静，说是仍旧弥漫到方丈而有如雷响。禅家人士或言“不立文字”（不...
长尾雅人著 许明银译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21381764422.html
-
无助于阐明世界的缘起实相。所有的这些范畴都被套牢在二元结构之中，都只能通过其相对概念而获得意义，人们借助于这些范畴及在其支配下的各种概念来整理世界，真实的世界便陷落在概念的牢笼中了，人的生存也就处于无明...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21384064438.html
-
有它的原因，但是我们总是将我们的心与外界分开，认为心是心，事物是事物，产生了二元对待，于是产生了种种执著。宋代佛印禅师有一首禅诗说： 一树春风有两般，南枝向暖北枝寒； 现前一段西来意，一片西飞一片...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21424264653.html
-
有别于它们。 另外一种状态即无余依三摩地，不再执着，并且本自存在，本自明白。一切安详和平，不动摇地安住在“没有二元性、只有我存在”的状态。在这个深沉的状态中，思想和所想的事物都不存在，只有自己存在。...
尕藏加
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21431864691.html
-
念、所念的二元分割，所以虽念而无念。憨山大师的一念不生，即是去掉了妄念，正念自然生起： 若论参究提话头，堵截意根，要他一念不生。如此虽是参的工夫，古人谓抱椿摇橹，只者要他不生的一念是生也，岂是真不...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21471464801.html
-
因因杂共乱因如一元多元二元诸哲学家及元子电子等诸科学家等过。彼皆不知四缘义故。四缘之理，殊胜云何?立此四缘，离一切过；此理微细，难一一明。昔年海内有科学玄学之论战，余静观局外，曾随所感志有数言，附载于...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21474064829.html
-
”)；同时即必有所现的客体，这是“相微”(《起信论》所谓“境界相”)。由于本识不觉而动而形成了主体与客体的二元分立，从而形成了整个现象世界。在太虚看来，见微、相微二者即相当于易学符号系统中的“——”画...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22030165151.html
-
。我人因执迷于世间表相的幻境中，认虚为实，认假成真，以错误的主观我见，把宇宙万物强行划分为二元的世界。这八种倒见只是相对世界观的大致，它代表着一切相待和矛盾的认识观，故中论列出大概，一一破除它。 本...
道坚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22034865186.html